介绍

编者按：“时尚”到底是什么？是遍布微信朋友圈的健身照？大众点评上的各式美食？还是小红书上博主们每天换着的潮流穿搭？对于现代人来说，“时尚”不仅仅意味着一种生活方式，甚至是一种人生信仰。似乎我们每天都在为日新月异的时尚而挣扎、焦虑、困扰。但对于德国社会学家齐美尔来说，在“时尚”充满诱惑的表象之下，隐藏着实现社会内部分化的动力与机制，也就是说，“时尚”本身就意味着一种等级森严的社会秩序及其建构。

以下摘录自其著作《时尚哲学》。时尚对于社会成员来说意味着什么？他​​们参与时尚的社会心理动机又是什么？让我们在本文中寻找答案。

1.“键盘”成为常规武器

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时尚是对既定模式的模仿。它满足了社会调整的需要；它引导个体走上每个人都在走的道路。它提供了一种普遍的规则，将个体行为变成了一种模式。但与此同时，它满足了后者的需要，后者是通过积极改变内容来实现的，这赋予了今天的时尚一种不同于昨天和明天的时尚的个性化标记。这是由于时尚总是有等级的，社会上层阶级的时尚与下层阶级的时尚有所区别，而当下层阶级开始模仿上层阶级的时尚时，上层阶级就会抛弃它们。因此，时尚只是我们寻求将我们对社会一致的倾向与我们对个体差异化的渴望结合起来的众多生活形式中的一个引人注目的例子。到目前为止，我们只能从时尚的内容来理解时尚。如果我们从这个角度来审视时尚史，如果我们从时尚对社会发展形式的意义的角度来研究它，那么我们会发现时尚史是一种试图将上述两种对立倾向越来越完美地调整起来的尝试。时尚的个体和社会文化历史。我们在时尚中观察到的个体心理特征与时尚的基本性质是一致的。

时尚，正如我所说，是阶级划分的产物，和某些其他形式，尤其是荣誉一样，具有将特定社会圈子聚集在一起和分离的双重功能。如果不分析这种内外双重影响，就无法解释这些形式的同样力量，这种影响赋予艺术作品连贯、独立的本质，并在外部将其与周围空间的所有直接关系隔离开来。因此，荣誉有自己的特点，对我们来说超越了它自己的所有道德力量——这些力量常常被其他社会圈子的人认为是不正当的，但与此同时，拥有荣誉的个人代表并维护着他们自己的社会圈子和阶级的力量。因此，时尚一方面意味着同一阶级的联合，意味着以它为特征的社会圈子的共性，但另一方面，在这样的行为中，不同阶级、群体之间的界限不断被打破。

联系与差异在这里作为两种基本功能密不可分地联系在一起，构成一种互相对立的逻辑关系，一个成为另一个实现的条件。从时尚的角度看，我们找不到时尚产生的哪怕一丁点理由，这或许证明时尚是社会需要的产物。事实上，我们的衣着一般都是为我们的需要而适配的。比如，我们并不会遵照时尚的指令去决定穿宽裙还是窄裙，留长发还是短发，戴彩色的还是黑色的领带。有时，丑陋的、令人厌恶的东西也会变成时尚，这似乎表明，时尚期望通过驱使我们仅仅因为它是时尚而接受最痛苦的东西来显示它的力量。

2. 时尚的社会学表征

时尚以一种随意的态度，在一种情况下偏爱某些合理的事物，在另一种情况下偏爱某些奇怪的事物，在另一种情况下偏爱与物质或美学无关的事物，这表明时尚对当今世界不感兴趣。生活水平根本不受关注。这意味着时尚与其他动机有关，即与正式的社会动机有关。当然，它偶尔也会接受客观合理的因素，但作为时尚，只有当它的起源与其他动机的独立性变得明确时，它才会有效；就像我们的忠实行动只有在我们不为外部内容和目的而行动，而只为这是我们的责任这一简单事实时才会有效。这就是为什么当时尚以宗教信仰、科学兴趣、社会主义和个人主义为主题时，它最令人无法容忍，因为这些领域要求人们只服从客观的教条。然而，采用这些生活内容的动机与时尚发展中完全缺乏客观性是截然相反的。

如果社会形式、服饰、审美判断、人类自我表达的整个潮流都在通过时尚不断变化，那么所有这些事物中的最新时尚只会影响上层社会阶层。如果上层阶级开始适应自己的风格，即跨越上层社会阶层已经划定的界限并破坏他们在这种时尚中所拥有的象征性身份，那么上层阶级就会远离这种时尚。下层阶级总是向着上层阶级看齐，他们追随那些服从他们的人。在时尚品味领域，几乎没有遇到阻力，因为纯粹的外部模仿是最容易实现的。同样的过程在上层阶级的不同等级之间也起作用，尽管这些等级之间的差异就像女孩和年轻女性之间的差异一样大。事实上，我们经常可以观察到，一个阶级与其他阶级越接近，对下层阶级模仿的追求和对上层阶级新奇事物的渴望就越强烈。再加上狂热。货币经济的盛行必然会加速这一过程并使其显而易见；因为时尚的目的特别接近于纯粹的金钱占有，在这里比在那些需要金钱无法获得的个人价值的领域更容易利用金钱。外在性与上层阶级达成了一致。

格奥尔格·齐美尔（1858-1918），德国社会学家和哲学家

3.时尚的社会学解释

如果构成时尚的两种基本社会倾向之一——一方面是整合的需要，另一方面是区分的需要——不存在，时尚就不会形成，它的领土也会终结。原始种族的时尚比我们的时尚更稳定，因为他们几乎没有不属于他们自己的时尚。由于他们的社会结构，他们没有相互混合或混杂的危险，这种相互混合和混淆的危险刺激了不同阶层的文明人表现出服饰、风格、品味等方面的差异。通过这些差异，群体中刻意区分的部分在内部得到了统一：步伐、速度和手势的节奏从根本上说是原始种族的时尚更少、更稳定，因为除了它们的社会影响之外，他们对新鲜印象和生活形式的需求非常不活跃。

时尚的变化反映出对强烈刺激的不敏感：越是容易激动的时代，时尚变化越快，原因很简单，就是为了区别于他人，这是所有时尚中最重要的因素之一。这个事实本身就解释了为什么时尚的真正中心总是在上层阶级。

至于时尚的纯粹社会动机，两个相邻的原始种族提供了非常有力的时尚双重目标的例子：同化和分化。卡菲尔人拥有发达且结构良好的社会秩序，尽管他们的服装是尽管布须曼人没有社会阶层，也没有时尚的发展，那里的人们对服装和装饰的变化不感兴趣。虽然布须曼人没有社会阶层，也没有时尚的发展，那里的人们对服装和装饰的变化不感兴趣。

但同样的原因有时也会阻碍时尚的形成。据说在1390年代左右的佛罗伦萨，男装没有流行的时尚，因为那里的每个男人都想以自己独特的方式展现自己。在这种情况下，时尚的构造之一——顺从的愿望——缺失了，没有它就不可能有时尚。另一方面，有报道称威尼斯贵族没有时尚，因为一项特殊的法律要求他们穿黑色，这样他们与下层阶级的区别就如此明显，以至于不再需要时尚。在这里，只要缺少对方的构成因素，时尚就不会出现，因为他们与下层阶级的区别不需要时尚来实现。

四、结论

时尚的本质在于它永远只被某一部分人群所接受，而这其中的大多数人正处在接受它的路上，一旦一种时尚被广泛接受，我们就不再把它称为时尚了；最初只有少数人做的事情，变成了大多数人做的事情，比如某些服装风格或社会行为，最初只是少数人的前卫行为，但马上就被大多数人效仿了，这种东西就不再是时尚了。一种时尚的增长会导致它自身的消亡，因为它的增长，它的广泛流行，抵消了它的独特性。时尚在普遍接受和自身意义的毁灭之间摇摆不定。时尚在其局限性中有着特殊的魅力，它有同时开始和结束的魅力，有新奇的魅力和瞬间的魅力。时尚的问题不在于存在的问题，而是它同时是存在和非存在的问题；它总是处于过去与未来的分界线上，因此，至少在高潮时，它比任何其他现象都更能给我们一种对世界的感觉。对现在的感觉。

参考

[1] 格奥尔格·齐美尔，《时尚哲学》，中国文化艺术出版社，2001年